高中一年级语文上册劝学原文及翻译是智学网为大伙收拾的，《劝学》是荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。

1.原文 篇一

君子曰：学不能已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒长眠。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪*在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不可以十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不可以两视而明，耳不可以两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不可以好其人，下不可以隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不能得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不可以倾也，群众不可以移也，天下不可以荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

2.翻译 篇二

君子说：学习不能半途而止。靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那样木材的弯度就合乎圆的规范了。即便又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是由于经过加工使它成为如此的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且天天检验检讨自己，那样他就会智慧明达而且行为没过失了。

因此，不登上高山，就不知天有多高；不面临深涧，就不了解地有多厚；不会先代帝王的遗教，就不了解学问的博大。干国、越国、夷族、貉族的人，刚生下来啼哭的声音是一样的；待他们长大将来，其风俗习性却不相同，这是因为后天所受的教育不同所导致的。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要一直贪图安逸。恭谨对待你的本职，喜好正直的德行。神明听到这所有，就会赐给你洪福祥瑞。”人的德行的境界，没比同意道的教化更高的了；人的幸福，没比无灾无祸更长远的了。

我过去整天思索，却不如一会儿学到的常识多；我过去踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没加长，可是其他人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没变得洪亮，可是听的人在远处也能听得非常了解。借用车马的人，并非脚走得快，却能达到千里以外；借用舟船的人，并不擅长游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟普通人没不同，只不过君子擅长借用外物罢了。

南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑我们的窝巢，再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并非蒙鸠的窝巢构筑得不完好，而是因为它所系结的东西太脆弱所导致的。西方有一种树木，名叫“射干”，树茎只有四寸长，可它成长在高山上面，就能俯视百丈深渊。这并非在高山上面射干的树茎就可以长得长些，而是它所成长的地势使它这样的。蓬草成长在麻丛当中，无需扶植就长得挺直；洁白的沙子假如混进了黑泥里，也会变得跟就黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，虽然香，假如将它浸泡在臭水当中，君子就不想接近它，百姓也不想佩带它。这并非芷的本质不好，而是因为它被浸泡在臭水里的原故，因此，君子定居时必须要选择好的环境，外出交游必须要和有道德有学问的人结伴，如此就可以预防自己受__乖僻之人的影响，而渐渐接近“礼”“仁”之道。

各类事情的发生，都是它的根源。人的荣辱的即将来临，也一定和他品德的优劣相应。肉腐了会生蛆，鱼枯去世了会生虫，懒散到连自己的安危都不考虑的时候，灾祸也就要即将来临了。太坚硬了容易断裂，太柔弱了又易被束缚。自己__，那就势必导致大家对你怨恨。把干湿不一样的柴草堆置得一样，火总会朝着干燥的一堆烧去；一样平整的地面假如有干有湿，水也一直向着潮湿的地方流去。野草和树木一直一同成长，飞禽和走兽也一直成群居住，万物就是如此依从我们的相同种类以存活。所以靶子一旦张设，箭也就会对着它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿着斧头来了；树木一旦成荫，众鸟也就会飞来休息；醋一有酸味，蚊蝇也就自然会飞来相聚。所以言语有时会带来灾祸，行动有时会招致耻辱，君子应当小心地对待我们的一言一行。

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行培养高尚的道德，精神得到提高，圣人的心理由此拥有。所以不积累一步半步的行程，就没方法达到千里之远；不积累细小的流水，就没方法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。假如刻几下就停下来了，那样腐朽的木头也刻不断。假如不停地刻下去，那样金石也能雕刻成功。蚯蚓没锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却可以向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但没蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是由于它用心浮躁。因此没刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大收获。在十字路口徘徊不定的人，任何一条路的尽头都不可以到达；同时事奉两个君主的人，任何一方都不会容纳他。双眼不可能同时看了解两样东西，耳朵不可能同时听了解两个声音。螣蛇没脚但能凌空而飞，鼫鼠有五种技能却还是飞不上屋。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

以前，瓠巴弹瑟，连水中的鱼儿也浮出水面倾听；伯牙弹琴，连拉车的马也停止吃草仰头而听。所以声音不会由于微弱而不被听见，行为不会由于隐秘而不被发现。山中藏有宝玉，草木就会格外润泽；深渊生有珍珠，崖岸也看上去似有光彩。大概是没坚持积聚善行吧，假如不断地做好事，怎么会有不为大家所了解的呢？

学习到底应从何入手，又从何结束呢？我的回答是，按其渠道而言，应该从诵读《诗》《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，如此长期积累，必能深入领会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的课程虽有尽头，但进取之愿望却不能有一会儿的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的首要条件、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子对常识的学习，是听在耳里，记在心里，表目前威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，就算是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，如何可以完美他的七尺之躯呢？古人学习是自己道德修养的需要，今人学习则只不过为了炫耀于人。君子学习是为了健全自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求告诉你而去教会其他人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是错误的，君子答问应像空谷回音一般，不多不少、恰如其分。

学习的渠道没比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》规定了法度典章，但没详细说明其道理；《诗经》《尚书》记载的都是古时的事情，不切近现实；《春秋》简洁而晦涩，其道理很难叫人非常快理解。仿效良师学习君子的学说，就能培养崇高的品德，得到全方位的常识，通达世理了。所以说学习没比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习渠道，第二就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，讲解一下《诗经》《尚书》之类，那样尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是可以融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。假如不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就好似用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是做不到的。所以，尊崇礼仪，即便对学问不可以透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即便明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

假如有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，必须要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看他们回话而随意谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要小心地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不可以算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不可以算是善驾；对__规范不可以融会贯通、对仁义之道不可以坚守如一，当然也不可以算是善学。学习本是件非常需要一心一意的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、跖就是那样的人。可以全方位彻底地把握所学的常识，才算得上是个好的念书人。

君子了解学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用考虑和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来维持保养维护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就好似眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。假如做到了这般地步，那样，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不可以动摇信念。活着是这样，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应付。能做到坚定不移和随机应付，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子则看重品德、操守的完美无缺。

3.注解 篇三

1.君子：指有学问有修养的人。

2.学不能已（yǐ）：学习不可以停止。

3.青取之于蓝：靛青，从蓝草中获得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。

4.中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳，墨线。

5.（róu）：通“煣”，古时候用火烤使木条弯曲的一种工艺。

6.规：圆规，画圆的工具。

7.虽有（yòu）槁暴（pù）：即便又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。

8.挺：直。

9.受绳：用墨线量过。

10.金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，挨近。

11.日参（cān）省（xǐng）乎己：天天对照检讨自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：天天。

12.知（zhì）：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行为没过错。

13.遗言：犹古训。

14.干（hán）：同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：中国古时候居住在东部的民族。貉（mò）：通“貊”，中国古时候居住在东北部的民族。

15.“嗟尔君子”六句：引诗见《诗经·小雅·小明》。 靖，安。共，通“供”。介，给予。景，大。

16.须臾（yú）：一会儿，一会儿。

17.跂（qǐ）：踮起脚后跟。

18.博见：看见的范围广，见得广。

19.疾：声音宏大。

20.彰：明显，了解。这里指听得更了解。

21.假：凭着，借助。舆：车厢，这里指车。

22.利足：脚走得快。

23.水：游泳。

24.绝：横渡。

25.生（xìng）非异：本性（同普通人）没差别。生，通“性”，天分，资质。

26.蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*，有斑，常取茅苇一毛一毳为巢。

27.苕（tiáo）：芦苇的花穗。

28.射（yè）干： 又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为“木”，其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。

29.“蓬生麻中”四句：草长在麻地里，不需要扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里，也能成为好人。蓬，蓬草。麻，麻丛。涅，黑色染料。《集解》无 “白沙在涅与之俱黑”八字，据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。

30.兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。

31.渐（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。

32.服：穿着打扮。

33.所渐者然也：被熏陶、影响的状况就是如此的。然，如此。

34.邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。

35.蠹（dù）：蛀蚀器物的虫子。

36.强自取柱：谓物性过硬则反易折断。柱，通“祝”（王引之说），折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。

37.柔自取束：柔弱的东西自己致使约束。

38.构：结，导致。

39.畴：通“俦”，类。

40.质：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。

41.斤：斧子。

42.醯（xī）：本意指醋。

43.蜹（ruì）：飞虫名，属蚊类。

44.跬（kuǐ）：行走时两脚之间的距离，等于目前所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于目前的两步。

45.骐（qí）骥（jì）：骏马，千里马。

46.驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马，劣马。驾，古时候马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。 十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。

47.舍：抛弃。指不舍弃行路。

48.锲（qiè）：用刀雕刻。

49.镂（lòu）：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

50.蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪，六条腿。蟹事实上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不可以用来走路或自卫，所以不可以算在“跪”里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。

51.蛇鳝：一作“蛇蟮”。

52.冥冥：昏暗不明的样子，形容一心一意、埋头苦干。

53.惛（hūn）惛：指一心一意。

54.昭昭：了解的样子。

55.螣（téng）蛇：古时候传闻中的一种能飞的神蛇。

56.鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》 改。鼫鼠能飞但不可以飞上屋面，能爬树但不可以爬到树梢，能游泳但不可以渡过山谷，能挖洞但不可以藏身，能奔跑但不可以追过人，所以说它“五技而穷”。穷：窘 困。

57.“尸鸠在桑”六句：引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，通“义”。

58.结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。

59.瓠（hù）巴：楚国人，擅长弹瑟。

60.沈：同“沉”。《荀子集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。

61.伯牙：古时候擅长弹琴的人。

62.六马：古 代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。

63.草木润：据王念孙考证，“草”字衍，“木”与下文“崖”对文。

64.崖：岸 边。

65.邪：同“耶”，疑问语气词。

66.恶（wū）：即“乌”，疑问助词，哪，何。

67.数：术，即办法、渠道，引申为“科目”。

68.真：果真，确实。

69.没：即“殁”，死。

70.中声：中和乐声，指雅正醇美的乐调。止：极。

71.大分：大的原则、界限。

72.蝡（rú）：同“蠕”，微动。

73.傲：浮躁。

74.囋（zá）：形容言语繁碎。

75.向：通“响”，回音。

76.方：通“仿”，仿效。

77.学杂识志：据王引之说，“识”为衍文。

78.顺：通“训”，讲解词义。

79.原、本：均作动词，指追溯本源。

80.经纬蹊径：纵横道路，这里指学习的各种渠道。经纬，直线与横线。

81.挈：提，拎。裘：皮衣。

82.诎：通“屈”，弯曲。顿：抖动，整理。

83.道：由，遵。礼宪：礼法。

84.舂：把谷类的皮捣掉。黍：黍子，谷类。

85.飡：即“餐”，吃。壶：古时候盛食物的器皿，这里指饭。

86.楛：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义。

87.争气：指意气用事。

88.致：极致，的境界。

89.隐：有意隐瞒。

90.瞽：盲目从事。

91.谨顺其身：指君子小心修养自己，做到不傲、不隐、不瞽，为人处世恰如其分。

92.“匪交匪舒”二句：语本《诗经·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“侥”，侥幸急躁。舒，缓，慢。予，通“与”，赞成。

93.伦：与“类”同义，指类别。

94.桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。盗跖：古时候一个名叫跖的大盗。

95.数：数说，与“诵”意义相近。

96.是：指全而粹合乎礼仪之美。

97.五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。

98.五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味。

99.应：指对外面事物的应变能力。

100.成人：全人，完美的人。

4.固定格式 篇四

无以至千里/无以成江海：无以，表示“没用来……的”。

5.古今异义 篇五

1、輮以为轮——古义：介词“以”+动词“为”，使……成为。今义：觉得。

2、君子博学而日参省乎己——古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。

3、用心一也/用心躁也——古义：两个词。用，介词，由于;心，心思。今义：集中注意力;多用心力。

4、非蛇鳝之穴无可寄托者——古义：藏身。今义：把理想、期望、感情等放在某人身上或某种事物上。

6.一词多义 篇六

于

青，取之于蓝。

而青于蓝

君子生非异也，善假于物也”

而

青，取之于蓝，而青于蓝

君子博学而日参省乎己

吾尝终日而思矣

积善成德，而神明自得，圣心备焉

7.古今异义 篇七

蚓无爪牙之利 古义：爪子和牙齿;今义：帮凶、走狗。

金就砺则利 古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等; 今义：黄金。

君子博学而日参省乎己 古义：检查; 今义：探究并领会。

8.通假字 篇八

輮以为轮 輮 通 “煣”， 以火烘木，使其弯曲。

虽有槁暴 有 通 “又”。暴 通 曝， 晒干。

则知明而行无过矣 知 通 “智”， 智慧。

君子生非异也 生 通 “性”，天分，资质。

9.词类活用 篇九

1、君子博学而日参省乎己：日，名词作状语，天天。

2、非利足也，而致千里：利，形容词使动使用方法，使……快;輮以为轮/輮使之然也：

3、非能水也，而绝江河：水，名词作动词，游泳，游水。

4、上食埃土：上，方位名词作状语，向上。

5、下饮黄泉：下，方位名词作状语，向下。

10.特殊句式 篇十

介词结构后置句：

1、青，取之，于，介词，引出动作的处所，可译为“从”。

2、青：于，介词，表比较，可译为“比”。

3、寒：于，介词，表比较，可译为“比”。

4、君子博学而日参省：乎，等于介词“于”，引出动作的对象，可译为“对”。

定语后置句：

蚓无爪牙之，筋骨之：“利”是“爪牙”的.定语;“强”是“筋骨”的定语。“之”，定语后置的标志。