学改良刍议：1917年发表于《新年轻人》，是主张文学革命的第一篇理论文章，对文学革命在理论上作出了要紧贡献。提出文学改良应从“八事”入手：须言之有物、不摹仿古人、须讲求文法、不作无病呻吟、务去滥调套语、不需要典、不讲对仗、不避俗字俗语。文章宣扬的是一种反拟古主义的现实主义文学思想，从不同角度针贬了旧文坛的复古主义和形式主义流弊，粗浅的触及了文学内容与形式的关系、文学的年代性与社会性与语言变革等问题，初步说明了新文学的需要和推行白话文的立场。
文学革命论：1917年2月发表于《新年轻人》，表明了更坚定的文学革命的立场，明确提出“三大主义”作为新文学的征战目的。推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的平民文学;推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学;推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。从内容到形式对封建旧文学持批判否定态度，倡导以改革文学作为改革政治、改造社会之途。
“人的文学”:1918年12月，《新年轻人》刊登了周作人的《人的文学》，对当时的文学革命影响非常大。周作人从个性解放的需要出发，充分一定人道主义，强调一种“利己而利他，利他即是利己”的“理想生活”，提出以“人道主义为本，对于生活诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学”，觉得新文学即人的文学，应充分表现“灵肉一致”的人性。这深深影响了五四时期表现个性解放主题的创作，“人的文学”成为五四时期文学的一个中心定义。在《平民文学》中，周作人进一步讲解“人的文学”的倡导，强调文学须应用于生活上，提出“常见”与“真挚”的原则，并申明“以真为主，以美即在其中”的文学观念，这对五四时期特别是为生活派的创作影响非常大。
双簧信：1918年钱玄同和刘半农的双簧戏，正式拉开了新文学与封建复古主义思潮斗争的序幕。复古主义者反对新文化运动和文学革命，却暂时无人公开出来讲话。于是钱玄同把社会上的各种反对建议总结起来，化名“王敬轩”写给《新年轻人》编者写信，再由刘半农写复信予以批驳，两信同时发表，名为《文学革命之反响》，借以扩大文学革命的影响，引起了广泛的社会注意。
林蔡之争：早代表复古主义文学思潮出来反对文学革命的是林纾。这位古文家极力反对以白话文代替文言，写了《论古文白话之消长》《致蔡鹤卿太史书》，对白话文运动大张挞伐，又在《新申报》上发表《荆生》《妖梦》等文言小说，影射攻击文学革命领袖。北大校长蔡元培在致林纾公开信中则重申了“思想自由、兼容并包”的原则，李大钊、鲁迅也发文谴责“国粹家”历史倒退行为。林纾所代表的保守派对新文学的反攻，并没什么理论力度，只停留在人身攻击和政治要挟的层面，反而激起了新文学阵线义无反顾的抗争。
学衡派：得名于1922年1月在南京创办的《学衡》月刊，主要成员有东南大学的梅光迪、胡先骕、吴宓等，他们既是欧美留学生，又是大学教授。他们以《学衡》为阵地，打着“学贯中西”旗号，倡导尊孔读经、复古倒退，攻击新文化运动、文学革命和开始在中国传播的马列主义。1933年，《学衡》停刊。
甲寅派：得名于《甲寅》杂志。1925年《甲寅》在北京复刊后，成为章士钊等宣传复古思想，反对白话文，为镇压进步学生运动制造舆论，维护 军阀统治，抨击新文化运动的主要阵地。经鲁迅为代表的新文化革命阵营的奋力批驳，甲寅派非常快败下阵。至此，白话与文言之争以白话文的胜利而告终。
鸳鸯蝴蝶派：始于20C初，风靡于辛亥革命后，得名于清之狭邪小说《花月痕》中的诗句“卅六鸳鸯同命鸟，一双蝴蝶可怜虫”。因其内容多写才子佳人情爱，又因鸳蝴派刊物中以《礼拜六》影响大，故又称“礼拜六派”。主要作家有包天笑、徐枕亚、周瘦鹃、李涵秋、李定夷等。主要刊物有《礼拜六》《小说时报》《眉语》等。他们的文学倡导，是把文学作为游戏、消遣的工具，以言情小说为骨干、情调和风格偏于世俗、媚俗的总体特点。代表作有徐枕亚的《玉梨魂》、李涵秋的《广陵潮》。这股文学思潮存在时间较长，到1949年才基本消失。这一流派的出现有社会和文学自己缘由，在从古时候小说到现代小说的过渡期间起过肯定的承前启后用途。
黑幕小说：中国近代小说流派 。约在1915～1918年间与鸳鸯蝴蝶派前后相继，风靡于上海。当时多种杂志、大小报副刊均刊载这种小说，代表作是1918年出版的《中国黑幕大观》及续集。此类小说反映了这一流派作者游戏的、消遣的、趣味主义的文学观。《中国黑幕大观》洋洋百万言，涉及社会各界人物、事件，但不外乎都是些风流案件、私娼秘史之类，专以揭露阴私、泼污水、进行人身攻击为能。虽然揭露了社会上的种种丑恶，但在写法上赤裸裸地描绘现实，社会成效事与愿违，有的作品还成了军阀、政客相互中伤、攻讦的工具，在五四运动后即销声匿迹。钱玄同、沈雁冰、鲁迅曾撰文加以批判。
