古往今来，爱情与婚姻是文人墨客久唱不衰的文学话题。作为一种社会意识的婚恋观，势必要进步出一种适应现年代进步的新趋势，池莉用一种全新视角为大家解析当今社会的爱情与婚姻，否定浪漫与虚无，将视角切换到另一个角度，用一种传统道德伦理纲常的思维视角考虑爱情与婚姻。

1、池莉笔下的婚恋观核心

1.足――儒道之“满足”

在老子《道德经》第四十四章提到：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰并？甚爱必大费；多藏必厚亡。满足不辱，知止不殆，可以长久。老子在这一章主要讨论应该怎么样看待生活追求的问题，在老子看来人的最高追求应该是健康长寿，而不是对名利财富的疯狂占有，过于追求名利地位和财富只能消耗很多精力，而人的精力是有限的①。

《烦恼生活》中印家厚尽管被这类烦恼整天围绕着，看着“烫了鸡窝般发式，披了件衣服，没穿袜子，憔悴得脸上雾一样灰暗”的女性，印家厚了解“这世界上只有她一个人在送你和等你回来”。在老婆哭着告诉他没忍心告诉她的关于拆房的事情时，印家厚涌出了泪水。他满足于目前的安稳，他了解：普通人的老婆就得粗粗糙糙、泼泼辣辣，没半点身份架子，尽管做老公的不无遗憾，可那又如何呢？

2.中庸思想

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”在《中庸》中曾道：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中和是中华传统文化追求的一种理想境界，即社会上的事物尽管千差万别，矛盾交织，却可以达成多样统一和复杂平衡，种种不同事物聚在一块却可以协调和谐、共生并存、相互促进，达成和而不同、和实生物”。“对于滋养烦恼的存活环境，自然的或人文的，池莉压根儿没想过破坏或重建，这对她或许是不可想象的字眼。她欲晓谕读者的是，由于他们大家都多多少少体验过印家厚的生活烦恼，怎么样从生活困境中解脱出来，或者说，如何与不尽如人意的环境打造一种和解的关系：不是积极改造环境以满足自我，而是消极改造自我以适应环境”②。“中和”的态度并不可以说是“消极”，但至少是通过改变自己适应环境。“中和”是一种处置人际关系的办法。《烦恼生活》中的印家厚在儿子摔在地上之后，老婆话语里含着刺，而他不想争，“一天还长着呢，有求于她的事还多着呢”。当他想与邻居吵的时候，又住了嘴，“他又不想与邻居吵”。《你以为你是哪个》中的陆武桥，当宜欣走后，所有归于安静，陆武桥睡了，住院了。之后他恢复了，所有照旧，忘记了爱情的浪漫。每件事都是自我的调节。所有都会过去，什么都是日常的一部分，就像是网，就像是梦。

2、联系与矛盾――生活之网

金惠敏指出“池莉一反历史主流和新文学传统，在一般表现个性解放的地方，以世俗的、温情的笔调‘蛊惑’读者同意以前一直被作为封建规约而必欲破坏的婚姻的‘大伙性’，用社会性取代个体情感的私人性，越过五四的精神收获而重新回到先前的封建老路，这无论怎么样都是一个惊人的文化复辟”③。可见婚姻是在生活的网之中，所以有着“社会性”与“现实性”。

在《不谈爱情》中，庄建非的家庭是不是和睦，吵架之后能否和好，已经和他一个人的前途和事业（能否到美国观摩心脏手术）紧紧联系在一块。庄建非的婚姻不止是他与吉玲的结合，还涉及庄、吉两家老人的态度与怎么看，他要迁就他的爸爸妈妈，要照顾爸爸妈妈的颜面，还要看着老婆的见地，要关怀她、迁就她。池莉小说中的婚恋观为大家讲述了一个个情感世界的“准悲剧”。

爱情这个永恒的话题，永远没定论。然而现在爱情与婚姻却常常没办法合为一体。因为改革开放和思想解放已经成为不可逆转的时尚。婚姻道德观念的变迁速度更是超出了大家原先的预期。池莉用笔以一种新的视角向大家呼吁：不要在强调思想解放的同时，忽略传统伦理道德，忘记自己对家庭、对子女的责任与义务。生活在世，要知其足也，以“中和”的态度看待爱情与婚姻，将乐生主义作为处世原则――这便是池莉要告诉大家的，又可能远不止这类。

注解：

①杨秀英主编.道德经.内蒙古人民出版社，2005.1：207|208.

②朱清.淡而有味的池莉小说.小说评论，1997.4：38|39.

③金惠敏.向五四精神挑战：池莉的“生活”三部曲.小说评论，1997.4：34|35.