中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）03-0066-02
在马克思主义的哲学史上，列宁是一个对马克思辩证法真的理解的要紧人物，在《哲学笔记》中他终于认识到想要理解马克思的《资本论》与马克思的要紧思想，不钻研和理解黑格尔的全部逻辑学是不可以达到的。从黑格尔、马克思到列宁，辩证法、认识论及逻辑学三者同一有着丰富的进步过程。
1、黑格尔的“三同一”看法
在黑格尔看来，辩证法、逻辑学和认识论三者是何意，并不是可以直接的同一，这第一也体现了黑格尔不同于唯物主义者只能在同一门科学中得到统一的唯心主义特点。其论黑格尔亦是在对辩证法、逻辑学、认识论重新解析上来表述的。在黑格尔看来，辩证法并非大家以往历届处在自己以外的一种否定性行为。这种行为的依据源自大家一种主观愿望。相对较为深刻的柏拉图辩证法，通过思维定义的逻辑推演来表述对立又三同一相结合的思想，但柏拉图这种独立的东西可以同一辩证思想是在纯定义中逻辑推演的。常识在理念中来表现关系，而不是打造在客观存在的事物基础上。亚里士多德批判了柏拉图这种理念的辩证法，可是他又动摇在唯物主义和唯心主义之间。一方面提出一般离不开个别而存在，但他又把一般与个别对立起来，即使诸如于对此辩证法进步做出伟大贡献的人，黑格尔觉得，辩证法一直没上升到真的办法的水平上。
辩证法在黑格尔看来不在只是一种思维方法，他觉得辩证法其实就是内容自己，是自己进步推进自己前进的一种过程，而内容是定义或是思维规定所觉得的。
辩证法所揭示的对象本质自己的矛盾和作为进步动力的原则，不止是具备常见性，也是获得其他科学的常识灵魂。黑格尔非常看重定义的运动原则，当黑格尔讲道的辩证法已成为完成时的时候，他所知的辩证法是一种纯定义的运动。试图揭示运动和进步的内在联系，从现象的内在联系上揭示运动和进步的源泉和真实内容。《精神现象学》中黑格尔描述个人意识达到绝对常识的经历。而它所展开的意识与定义并非纯粹的，其中还包含着定义同与之有关又存在与自己以外的物质之间的循环往复运动关系，而作为灵魂存在的东西才是纯粹定义或纯粹思维，而在《逻辑学》第一版序言中，黑格尔提到《精神现象学》中的意识形态运动，只不过以构成逻辑学内容的“纯粹本质”的本性作为依据。《逻辑学》是以纯粹思想为对象，研究的是思想作为内容而存在。其中的纯粹思想可以说是以《精神现象学》中辩证法的结果作为基础。正由于这种纯粹的思想定义运动与逻辑进步没什么不同。在此意义上，黑格尔觉得辩证法与逻辑的同一性。
然而黑格尔对于逻辑的重新理解，不同于以往大家觉得逻辑是一种思维科学单纯形式的认知。逻辑表现为作为常识的形式条件而存在的东西。黑格尔批判形式逻辑，常识重视思维形式，而却与内容毫无联系。黑格尔甚至说道：“到目前为止的逻辑定义是打造在一般意识所一直假定的常识的内容与形式的离别或真理与确实性的离别之上的。”[1]326黑格尔觉得逻辑恰恰不是单纯地形式而是常识内容本身。“自在自为的存在者就是被意识到了的定义，而如此的定义也就是自在自为的存在者。”这正好说明黑格尔觉得纯粹的定义完全是仅需用自己来证明自己的存在，无需与此有关的其他事物，而只有这种纯粹的定义才是真的的科学，这种逻辑所展示的内容，才是真的的内容。黑格尔理解的逻辑即是纯粹理性的体系，而正是自在自为的真理本身。
黑格尔对认识论的问题也非常重要，认识作为整体看，具备三元运动。认识初开始于感官知觉，感官对客体事物的意识，然后通过对感觉的怀疑批判，觉得成为纯主题的。最后，认识主题和客体不再有任何不同的状况下，认识达到自我认识阶段。黑格尔明确地反对了认识论在对认识对象理解抑或认识规则把握都打造在“假设”基础上思维与对象的二分法上的认识论看法。在黑格尔看来都是应该“在应用之前其本身就需要加以批判的范畴。”[1]328在事情或者对象本身的进步过程中来揭示说明，认识过程中自己所运用的办法是不是就是一个“科学”剖析办法，主题所面对的对象是不是是以理论剖析出的真实对象。不是在认识之前就假设出来，而在进步过程中证明出来的。黑格尔觉得人的意识存在于实体之中，只有人的精神作为实体才是唯一的实体。理性作为宇宙的实体，而宇宙的实体便是绝对精神，所以黑格尔的认识论面对的并非客观存在的人或事物，而是纯粹思想、理念、自我进步延伸的过程。黑格尔的认识论是一个纯粹思维，不借用自己以外而只从自己出发，自我认识的一个过程。不同于思维与对象的二分法所假设的任何条件与首要条件，而是把所有定义假设放在自己进步过程中，从而达到最后认识我们的目的。同时黑格尔也指出，在最好的思维当中，真和假并非普通想的那样，真实的事物也只不过纯定义所外在的一种表现形式，只有纯粹定义自己才能被叫做真实。所以在此意义上可以看出黑格尔的辩证法、逻辑学、认识论是同一的。
然而黑格尔的“三同一”也存在着非常大的问题，黑格尔用纯粹定义，纯粹思维取代了客观事物存在本身的进步，这也恰恰证明黑格尔的理论是在唯心主义基础上。黑格尔觉得客观事物本身存在和进步与认识客观事物的逻辑和思维过程是一样的，把作为人认识的主观逻辑与客观事物进步画上了等号，这意味着客观事物如何进步是人如何认识的逻辑过程，人对客观事物思维逻辑便应该是客观事物辩证进步的过程。
2、马克思的“三同一”
在黑格尔哲学中，理性是一个假定的先验的存在，然而与18世纪的理性不同打造于大工业年代的理性，德国的哲学家们觉得法国的启蒙理性是仅仅是个人的，并非以达成社会的良性进步，然而黑格尔所讲的理性是一种社会理性，在这种理性中，黑格尔所讲的历史，并非社会生活的真实发生过程，只不过社会理性运转的展示，黑格尔显然把事情进步手足颠倒了。理性活动学会着社会生活，而不是社会日常去理解理性的显示内容。马克思恰恰从这点出发来对黑格尔的辩证法进行改造。而马克思对黑格尔“三同一”思想的改造也集中在黑格尔对客观事物进步本身的忽视。唯心主义方面，针对黑格尔思想中的看法，马克思在《资本论》中从抽象上升到的具体的逻辑办法。马克思指出，从抽象到具体，是思维学会具体并使其上升到精神上具体再现出来的方法。并非具体自己产生的过程。马克思紧急的具体是一种事物本质层面上，在思维中再现出来的思维具体，代表着深层的有机联系。马克思的抽象是一种简单的，为具体吸收而进步的底盘。假如从本体论的意义上成认辩证法、逻辑学、认识论的“三同一”，那样马克思也势必走向黑格尔式的先验唯心主义立场。然而这种立场恰恰是马克思所批判的对象。 马克思觉得客体的具体是存在于大家的意识以外，大家的活动假如还局限于自我理论认识之内，那样就永远不可能触摸到这个客观存在的具体。马克思非常明确地把抽象上升到具体的科学认识办法与客观事物本身的进步不同开来。防止走上黑格尔的道路假如大家仍站在思维与存在这一命题上理解马克思的“同一”思想，那样大家就曲解了马克思“同一”的意义，马克思对于黑格尔“三同一”思想的改造在于马克思打破了唯心主义的基础，将具备思想价值的东西运用于唯物主义的框架基础上，运用科学的办法将它进步。辩证法并非思维逻辑范围，而是客观存在的，同样认识不只只局限于思维范围，大家从客观外部世界物质规律转换为思维规律再转换为辨证规律经过很久，同时发现思维并不仅学会已被认知或者所专长的事物。马克思的“三同一”是一个认识论和办法论结合的论断。
黑格尔式在纯粹定义唯心主义的基础上构建起“三同一”，而黑格尔强调的纯粹理念顾名思义是一种不依靠任何外在的首要条件条件单纯的无人身的思维。既然纯粹本体就是它自己，它势必是从自己的本性，内在矛盾推进自己的进步过程，在黑格尔看来旧式认识论刚开始便假设一个具体的认识对象，这种对象却是处于在应用自己之前就本应该被批判的，然而真的的对象只有认识活动达到最后时才能被把握。黑格尔的逻辑中阐发的看法没真的的有、也没真的的无，所谓纯有或者纯无都是在某种已经发生变化，并且到达最后变化的结果中产生的，黑格尔从抽象到具体可以理解为刚开始某物还只不过一种抽象地存在，随后不断进步自我认识的过程中最后达到具体的一种真实。而想要理解整个进步的历史，不可以再初始也不可以再过程中去探寻，只能在结果的状况中去探寻，这种理解才被觉得是可能的。
黑格尔强调辩证法、逻辑学和认识论的同一需要打造在从抽象到具体的办法上，缘由在于黑格尔完全是站在纯粹定义的基础上，反对假设，但所有都在思维中进行。相对于黑格尔，马克思从对象的历史性关系中揭示内在本质层面的联系，“三同一”思想与抽象到具体办法结合在一块。显然马克思是吸取了黑格尔看法中的精华，为了防止舍弃从事物内在矛盾的角度来看待事物进步过程，马克思势必要采取从抽象到具体的办法。
第一，从抽象上升到具体的办法是马克思认识论的根本办法，经验主义认识论常识把对象当作一个感性具体感性存在物，从它获得的是直接感受，但一旦涉及一个复杂的有机体时，它只能看到事物外部特点联系，深究不到本质层面内在联系。而马克思的认识论则不同，马克思觉得经验主义的认识论达不到对认识对象的理论认识，“社会不是由个人构成，而是表示这类个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”[2]220这正好说明社会关系总和并非一个单纯集合定义是指这类联系通过相互用途而达到了辩证统一是指由他们之间的关系所形成的有机整体。假如认识只停留在经验主义的直观上，那样就不可能知道规定联系之间的内在联系，马克思主义认识论觉得，要对一个对象进行本质上或者真的意义上的认识，需要要学会完整的科学常识，发现多种多样规定间的内在联系，具体不再是感性具体，而是思维中的具体，作为理论把握对象的出发点，抽象是通过思维提取之后而规定的，之所以具体不是出发点，由于具体恰恰有着混沌的表象不经过思维的萃取就不可以作为起点。所以，认识论中认识对象只能是简单的抽象规定，通过思维的进步上升到思维中的具体，最后得到完整、真实、客观地理解。马克思正是吸取了黑格尔辩证法中的合理原因，抽象上升到具体的办法深刻地反映并揭示了认识对象内在联系的有机整体，马克思具体定义是指多样性的统一，而抽象是一个整体中局部关系或简单规定，对具体科学认识是应该从表面现象中蒸发出最简单的抽象，逻辑地在从点进步到体的过程。
正是从抽象到具体的办法为基础，才能理解马克思唯物主义的辩证法、逻辑学和认识论“三同一”的内涵。
3、列宁的“三同一”
列宁在《哲学笔记》中曾讲道在《资本论》中的辩证法，逻辑学和认识论是同一个东西的看法，他说：“在《资本论》中，唯物主义的逻辑、辩证法和认识论（非必要三个词；它们是同一个东西），都应用于一门科学，这种唯物主义从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西并进步了这类有价值的东西。”[3]375，列宁显然是在黑格尔《逻辑学》与马克思《资本论》下形成的结论。
列宁觉得逻辑学是辩证法是由于列宁特别看重黑格尔在《逻辑学》中论证内容与形式相同一的“逻辑”，列宁摘录黑格尔讲解客观主义，逻辑范畴的话后，注解了如此的评语：“典型的特点辩证法的精神和实质。”[3]99显然如此的评价不是一蹴而就的，列宁觉得黑格尔提出两个基本需要即联系的势必性和差别内在发生正是体现了辩证法。
“辨证的东西=‘在对立面的统一中把握对立面’。”[3]97列宁想要表达出第一得学会“具备客观意义”定义的辩证法和认识论的辩证法，才可能在对立面的统一中把握对立，而这种辩证法恰恰也是逻辑学。列宁在辩证法与逻辑学同一中重新解析“定义”。列宁指出只有客观运用灵活性，灵活的反应出物质过程整体性统一，这就是辩证法，是世界进步正确的反映。列宁以《资本论》中产品为例。产品交换的行为其实已经暗含着资本主义所产生的矛盾。作为定义即使再简单也包括着对世界的客观联系的认识日益加深。
辩证法是认识论，同样列宁也明确提出过：“辩证法也就是（黑格尔）和马克思主义的认识论”[3]410。列宁强调辩证法是认识的规律，并是认识客观世界的规律。
列宁的《哲学笔记》都是在把辩证法理解为客观存在的运动进步是在思维逻辑把握的基础上，全方位地论证。在《哲学笔记》中辩证法既是逻辑学又是认识论这并非两个独立的论断，而是在用同一个东西的不同方面来讲解同一种物质。
“人不可以完全把握=反映=描述全部自然界，它的‘直接的整体’，人在创立抽象、定义、规律、科学的世界图画等等时，只能永远地接近于这一点。”[3]194辩证法是一种认识论，是人类认识固有些，认识的每个命题之中都包括着辩证的原因，无限的趋近也无限的延伸进步。
列宁指出“辩证法是活生生的，多方面的（方面的数目永远增加着的）认识……”[3]411“人的认识不是直线（也就是，不是沿着直线进行的）……独立的完整的直线……绝对的人类认识这棵活生生的树上的一朵不结果实的花。”[3]412这里列宁表达的看法同马克思从抽象到具体的办法有着异曲同工之处。人的认识最初是抽象循环式的圆圈，认识对象也只不过简单地规定，没连贯、直接性。当每个片段通过认识思维提取后就能变成具体的独立完整的直线。列宁在吸取黑格尔和马克思的思想将来提出的辩证法对目前的研究具备非常大的意义。
