摘 要：云南边疆民族区域因其特殊的地点、复杂的文化环境和特殊的国防意义，成为敌对权势宗教渗透的重点目的。本文客观剖析目前云南外贸民族区域宗教渗透的近况与特征，评价其对意识形态安全带来的挑战与风险，结合云南建设中国面向西南开放要紧桥头堡的实质，提出抵御宗教渗透、维护国家意识形态安全的对策建议。

关键字：宗教渗透；云南；边疆民族区域；意识形态安全。

意识形态安全包含国家指导思想的安全、政治信仰的安全、价值体系的安全和民族文化的安全等方面内容。目前国内意识形态安全范围的主要威胁之一，即境外敌对权势的宗教渗透活动。边疆民族区域因其特殊的地点、复杂的文化环境和特殊的国防意义，成为敌对权势渗透的重点对象。敌对权势企图借用宗教宣扬西方价值理念，散布民族分裂言论，以宗教认可挑战中华民族和社会主义国家认可。假如对宗教渗透防范不力，必然危及社会主义核心价值体系，致使民族文化和民族精神的流逝，产生紧急的国家认可危机和马克思主义信仰危机。怎么样有效抵御宗教渗透，维护国家意识形态安全，为中华民族提供强大的精神动力和一同的精神家园，是大家需要认真研究的重大课题。

1、云南外贸民族区域宗教渗透近况。

云南有 26 个人口在 5000 人以上的世居民族，少数民族类型全国最多、五大宗教俱全、少数民族宗教和民间信仰多样，宗教关系极具典型性和代表性。与云南为邻的东南亚国家，同样也是民族成分海量，宗教信仰复杂。在云南 4060 公里的边境线上，有 16 种民族外贸而居，边民在平时经济交往的同时，也不可防止地进行宗教文化的交流，从而使云南宗教在具备当地地域特点的同时，也呈现鲜明的国际性。历史上，缅甸、泰国、越南等东南亚国家是佛教、基督教等世界性宗教向云南传播的要紧通道。比如，南传上座部佛教，即是由印度当地向南传到斯里兰卡，经缅甸等东南亚国家而传至云南傣族区域的；缅甸八莫、密支那等地，一直是西方传教士向云南传播基督教的重镇；云南外贸民族因受边境线对面本民族同胞的影响而信奉基督教的例子很之多。

在地点上，云南与毗邻的东南亚国家山水相连；在人文环境上，云南外贸民族区域与周围国家同民族同宗教现象十分突出。近代以来，西方列强将东南亚部分国家和区域变为殖民地，并试图以此为跳板向中国扩张，云南则首当其冲。除去直接采取武力手段外，也间接借助宗教进行软性渗透。目前，在全球一体化和文化多样化进程加快的国际背景下，境外宗教渗透活动出现了很多新状况、新问题。参与渗透的有美国、英国、韩国、缅甸、菲律宾、新加坡、泰国、香港等国家和区域的宗教组织。据有关部门学会的状况，涉嫌借助基督教对云南进行渗透的境外组织达80个之多。①其中，境外敌对权势和分裂组织中的“扎谍老佛祖”、“全世界文蚌族同盟会”、“印缅‘爱与行动’组织”等；境外宗教权势和教会组织中的“缅甸基督教傈僳会”、“缅甸傈僳族神召会”、“仰光华人基督教会”；早年云南外国传教士后人及其教团中的美国摩尔斯家族；非政府组织中的“世界宣明会”、“乐施会”、“传爱医援会”等，活动最为频繁，影响也较为恶劣。②。

总之，云南外贸民族区域宗教具备民族性与国际性交织、地域性与多样性结合、平时性与功利性融合等较为显著的特征，在整体上使云南外贸民族区域宗教具备特殊复杂性，这种复杂性与周围国家复杂的社会和民族宗教形势相重叠，使外贸民族区域成为境外宗教渗透的前沿阵地。伴随云南建设面向西南开放要紧桥头堡进程的不断深入，抵御宗教渗透工作面临的重压渐渐增大，需要高度看重且采取有效对策。

2、云南外贸民族区域宗教渗透的害处性。

宗教渗透与宗教传播、宗教交流有着本质有什么区别。宗教传播是以宗教生活观、世界观和价值观为方法，跨越特定的空间和时间界限争取信徒、扩大宗教影响的一系列宗教性活动。在这类活动中，宗教主要作为一种信仰资源而被宗教组织或个人所用。宗教交流是以宗教自己作为媒介拓展的一系列旨在促进友谊、加深了解的文化友好性活动。在这类活动中，宗教是一种良性的文化资源。而宗教渗透则是在宗教名义下进行的政治破坏活动，其目的不在于争取更多的个体信仰者，而是消失异质社会的思想、文化和信仰基础，是针对异民族的政治、文化和社会整体进行的渗透活动。宗教渗透不是服从宗教目的而是服从政治目的。云南外贸民族区域宗教渗透的害处第一表目前意识形态范围，进而向社会范围全方位扩散，好似恶性肿瘤不及早切除，势必引起整个肌体的全方位病变。

1、大力宣传宗教，挑战马克思主义的主流意识形态。 各种迹象显示，目前境外宗教渗透的重点在乎识形态范围，方法更为多样，方法更为狡猾，目的更为隐蔽，“直接渗透”、“硬渗透”也渐渐转变为“间接渗透”、“软渗透”。有紧密配合敌对权势的“和平演变”策略，加强对党员干部、常识分子、白领阶层等“社会精英”进行所谓的“洗脑工程”；有针对基本信教群众的所谓“松土工程”；有针对我西部大开发策略的所谓“福音西进计划”；有针对云南外贸民族的所谓“哈尼撒种计划”等等，有组织、有计划地大力宣传宗教思想，与我争夺群众，挑战马克思主义的主导地位。

2、制造分裂，挑战中华民族认可和社会主义规范认可。西方敌对权势对中国的“和平演变”政策，一是对中国发达区域的“西化”，一是对西部少数民族区域的“分化”，“西化”和“分化”都拿宗教做文章。云南是国内关键的边疆民族省份，也是长期以来国内外反动权势制造民族矛盾、祖国分裂的重点区域。民国初期传教士撰写的拉祜文《圣经》读本第一句话就是“上帝，汉人来了，我害怕”；③在带有政治倾向的外国传教士宣传下，部分少数民族教徒“只了解英国人好，上帝好，八莫、密支那好”。④解放初期，云南外贸民族中一些基督教教徒公开响应传教士的号召，需要与中国割土分界，隶属英国；一些教徒在国内外反动传教士的鼓动策划下，敌视新生的人民政权，发动武装叛乱和集体叛逃活动。一些渗透分子毫不隐讳的提出“把教徒组织起来，与共产党和政府对抗到底，不要听共产党的，要听神的”。
1994 年，泰国清迈基督教会在一些西方国家宗教组织的支持下，成立了“全世界文蚌族同盟会”，企图借助基督教统一各民族的信仰，打造包含国内景颇族、傈僳族、怒族等在内的“克钦独立国”。⑤一些信奉基督教的景颇族群众私自越境到缅北进行宗教活动，有些还参加了克钦独立组织的各种活动。假如大家忽略抵御境外宗教渗透工作，一定削弱国内边境少数民族的国家认可、中华民族认可和社会主义认可。

3、散布反动言论，动摇党的群众基础。 境外宗教渗透带有明显的政治色彩，反对国内主流意识形态，散布反动言论，企图借以诋毁党的形象，离间党群、干群关系，损害党在人民群众尤其是信教公民中的影响力。如云南边境某县的农村党员中有 224 人信基督教，占农村党员总数的 22%，其中 179 人是入党后信教的，而另外的45 人入党前就信教，但入党后一直没脱离宗教活动。因为境内宗教活动的蔓延和境外宗教权势的宣传鼓动，使一些具备境外宗教权势背景的宗教人士在信教群众中非常有影响力，一些信徒不同意政府员工领导，而是听从宗教权威人士的安排。同时，一些境外宗教权势极力向我信教公民灌输基督教起来自于西方，只有同意西方教会领导，才能遭到上帝保佑的思想，还想方设法篡夺合法宗教团体和宗教活动场合的领导权。因为受境外教会的影响，个别最近信仰基督教的公民把本民族的传统风俗统统视为邪魔外道，不参加本民族的传统节日等活动，不支持社会公益事业，挑起群众纠纷，制造民族矛盾，伤害民族感情和民族自尊心，在信教与不信教的群众间形成隔阂，破坏了边境少数民族区域的社会稳定和民族团结。

4、风险正常宗教秩序，削弱宗教与社会主义社会相适应的基础。 宗教渗透不只以直接形式挑战一国意识形态和政治信仰，还通过控制现有宗教来间接达成这一目的，对宗教界的正常活动导致非常大的冲击。所以，宗教渗透不止是人民的公敌，而且也是宗教的公敌。宗教渗透的一个要紧目的是控制国内教会，破坏我“自治、自传、自养”的“三自爱国方针”，干预国内宗教事务，风险宗教正常秩序，使正常宗教活动遭到干扰，引起信徒宗教生活的混乱，侵蚀宗教与社会主义社会相适应的思想基础和社会基础。因此，大家需要清醒地看到，境外渗透活动总是直接与国内现有宗教争夺信徒，因为宗教渗透总是以丰厚的物质利益为鱼饵，加之极具煽动性、迷惑性的说教，也使一些分辨力不强的公民和正统宗教信徒转向渗透进去的宗教，这对国内宗教安全构成了紧急威胁。这类转向渗透宗教的信徒会被境外敌对权势强行洗脑、改造和控制思想，并被借助来做出风险国家和社会安全的犯罪行为。这类被控制的教徒，非常难再回归正常的社会生活和宗教生活。

假如宗教神圣性一直为各种罪恶的政治活动所借助，那样，宗教在信徒和群众心目中的形象就要大优惠扣。在中国近代史上，虽然不乏以真诚之心传播基督教的友好传教士，但，由于从根本上说基督教还是被借助为侵华工具，给中国人民带来了很大灾难，所以，基督教在近代中国社会中的名誉是不好的。在鸦片战争之前传教士就在“为基督征服世界”口号的勉励下开始为武装侵华制造舆论，搜集情报，出谋划策，积极参与战争，成为殖民者的“特种部队”，起到了辅助帝国主义侵华有哪些用途。鸦片战争后，基督教获得在华公开传教的特权，从“非法偷渡者”变为拥有很多特权的“外来文化传播者”了。他们开办的医院、学校等各种“慈善机构”也遍布中国大江南北，其根本目的，用曾国藩之弟曾国荃的话说就是为了“偷窃中国人的心”。⑥1877 年举行的在华传教士大会上便有人说：“传播基督教的工作非常适合地被比作军队的工作。军队的目的不单是尽可能杀伤或擒获敌人，乃在征服全部敌人……基督教的工作目的也是一样，它不单在尽可能招收个别信徒，乃在征服整个中国。”⑦旧中国的不少基督教徒长期在“洋教”的影响下，同意奴化思想，原有些民族意识减弱，以致社会上时尚一句痛心的话“：多一个基督徒，少一个中国人。”⑧。

些境外基督教组织在云南进行渗透活动时，抓住我一些少数民族群众文化素质较低等特征，大肆渲染“世界末日论”，给社会导致很大恐慌，有人听信将来，抛弃财产或变卖家产，不工作、不劳动，吃喝玩乐，坐等世界末日到来。一些地方由于出现了境外渗透活动，原来的堂点班子被分裂，信徒形成了派别闹不团结，紧急干扰了正常的宗教秩序。假如国内的宗教界不可以站稳立场，成为境外敌对权势进行政治渗透的工具，风险国内社会主义规范，它将非常难获得自己的独立和正常进步，宗教一系列积极的文化和社会功能必然日渐凋零，渐渐失去社会的信赖，失去信徒，势将危及宗教自己的存活与进步，这就是宗教渗透对宗教这一社会意识形态本身的最大风险。

3、抵御宗教渗透，切实维护国家意识形态安全的对策。

现在，意识形态范围是境外宗教渗透的重点所在，而宗教渗透的害处也一直从意识形态范围扩展至社会现实的每个层面。因此，抵御宗教渗透、维护国家意识形态安全是相互联系的。

1、加大社会主义核心价值体系建设，培育国家政治认可和社会主义规范认可。 宗教渗透从其本质来讲，是一种异质文化的渗透。因此，要有效地抵御宗教渗透，从根本上说，就要提升民族对自己文化的高度认可。文化认可是指个体与外部世界、个体与个体与个体与群体之间的一致性确认，它主要包含身份文化认可、民族文化认可、政治文化认可、国际文化认可等几个方面的内容。文化认可对于民族国家的存活和进步具备重大意义，是国家主权独立的基础、国家安全的要紧内容和综合国力的组成部分。通过文化认可来强化大家对中华民族文化和社会主义文化的自信心和自豪感，是有效抵御对境外宗教渗透的要紧屏障。而作为文化核心的价值观，是一个社会所特有些文化、文明的精神实质和显著标志。党的十七大报告明确指出，要“建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。要巩固马克思主义指导地位，坚持不懈地用马克思主义中国化最新成就武装全党、教育人民，用中国特点社会主义一同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革革新为核心的年代精神激励斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的一同思想基础”。在社会主义核心价值体系的引导下，通过获得全体民众广泛而深刻的价值认可，使大家超越地域、血缘、风俗、习惯乃至民族、宗教等方面的差异，彰显中华民族整体文化的归属感和向心力，培育国家认可、中华民族认可和社会主义规范认可，就能在乎识形态范围构筑一道抵御境外敌对权势宗教渗透的钢铁长城。

2、夯实马克思主义的思想基础，增强中华民族的凝聚力和向心力。 国内是社会主义国家，以马列主义、毛泽东思想和中国特点社会主义理论体系为指导。这一指导思想吸取了人类文明中的所有精华部分，是人类历史上迄今为止最科学的理论，并且具备不断与时俱进的可贵品质。中共结合中国国情，在中国特点社会主义建设过程中，以实事求是的态度不断发现新状况，解决新问题，大力推进理论革新。宗教是从原始社会就存续到今天的意识形态，作为宗教核心部分的有神论已经不断为科学证伪，但宗教依旧还具备一套极为精致的世界观、价值观和生活观，这是它能在人类几千年文明史中香火持续的要紧保障，大家不可以由于宗教是有神论就觉得它一驳就倒。在特定的范围和状况下，宗教拥有挑战主流意识形态的能力。因此，大家需要加大社会主义核心价值体系建设，夯实马克思主义的思想基础。在全社会弘扬主旋律，重点在青少年、文化素质较低的群众和共产党员中依据各自特征宣传无神论，使马克思主义意识形态牢牢占领思想阵地，使所有公民都拥有最起码的反宗教渗透意识，从而使境外敌对权势的宗教渗透活动无立足之地。

3、保护与进步外贸民族传统文化，构筑抵御宗教渗透的文化屏障。 与基督教相比，少数民族宗教自己的文明素质和信仰素质较低，自我调适以适应社会的能力较弱。因此，大家需要采取强有力手段，越来越提高少数民族宗教的信仰素质和文明素质，使少数民族宗教在适应社会进步的同时，获得自己的良性健康进步，在固本强身的基础上应付基督教传播的挑战。宗教是民族文化的要紧组成部分，失去了民族宗教，民族自己将无所适从？这不止是一个民族自己的损失，也是一个国家的损失，甚至也是全世界的损失。无数事实证明，本民族传统文化维持的越好，外来宗教就越很难进入。因此，依据现代社会的进步需要，进行合理扬弃，引导包含原始宗教在内的少数民族传统文化走上健康、理性的进步的道路，或有助于抵御境外权势的宗教渗透活动。

4、落实具体手段，依赖社会主义自己的力量战胜境外宗教渗透。 一是不断加强宗教政策的宣传力度，使全社会都能认清境外反华权势借助宗教分化、西化中国的险恶用心，结实树立抵制和防范宗教渗透的思想意识，不断提升分辨宗教渗透与宗教交流、传播的能力。

同时，要进一步采取必要的技术方法，对空中广播和网上散布的宗教渗透言论进行控制和过滤，多开办一些宣传国内宗教信仰自由政策为主题的媒体，通过多种途径向境外宣传，使国际社会知道国内尊重宗教信仰自由的近况，争取国际舆论的理解。二是拟定和健全有关的法律法规，使打击宗教渗透活动有法可依；在向大家的党员干部、群众和宗教界人士进行宗教法制教育的同时，积极向境内外的外国人宣传国内宗教方面的法律、法规，使他们知道有关规定。三是打造完善政府管理宗教渗透事务的专门机构，培养一支职员稳定、技术过硬的反宗教渗透专业队伍，常设于公安部门也好，宗教部门也好，总之，使公民一旦发现可疑状况可以立即报告，准时制止宗教渗透活动。宗教渗透途径繁多，在对外经济、文化交流中总是隐藏有宗教渗透，为此，要打造和健全反渗透机构的协调互联网，打造由宗教、公安、国家安全、民族、民政、经贸、文教、卫生、海关有关部门参加的宗教工作协调（领导）小组，可对内依法管理宗教事务，打击宗教违法犯罪行为，对外促进宗教友好交往，一同抵制境外宗教渗透。任何涉及宗教渗透活动的违法犯罪活动都由该部门负责，责任明确自然效率就高，这是大家抵御宗教渗透的组织保证。四是打造完善涉外宗教事务规范，使所有可能涉及到宗教渗透活动的组织和个人都能坚定立场。包含宗教团体、组织和个人对外接待和出访规范；出国留学、学术交流、探亲访友职员在涉及宗教问题时应遵循的规范，这是反宗教渗透的规范保证。五是改进工作办法，加强经费投入。因为边疆民族区域宗教意识深厚，边民活动的随便性较大，因此，要特别注意工作办法，切忌简单暴力，这就需要大家建设一支政治强、业务精、善管理的宗教管理工作队伍。在实质工作中，应以“疏引”、“柔巧”为主，“禁堵”、“刚硬”为辅，防止伤害信教群众感情，导致国际友好团体的误解；要不断加强宗教管理工作的经费投入，并特别考虑设立专项经费，以保证防渗反渗工作的顺利拓展。六是采取切实手段，提升外贸民族经济、社会和文化的综合进步水平。要积极引导和鼓励宗教团体尤其是外贸民族区域的基层宗教组织，带领信教群众从事进步经济、改变生活，推进宗教力量融入社会经济文化建设中，通过社会主义自己的力量粉碎境外宗教渗透的阴谋。

注解：

①云南宗教局：《抵御境外基督教对云南渗透的对策研究》（报告），2010年第48 页。

②张桥贵主编：《云南外贸民族区域宗教社会问题研究》，中国社会科学出版社，2008年版，第55|58 页。

③⑥⑦牟钟鉴、张践著：《中国宗教通史》，社会科学文献出版社，2000年版，第203、89、88 页。

④钱宁：《基督教在云南少数民族社会中的传播和影响》，《世界宗教研究》，2000年第3 期。

⑤李提摩太：《亲历晚清四十五年》 天津人民出版社，2005年版，第 55|277|58 页。