存活的超越性与尼采的超人学说
——评《查拉斯图拉如是说》

尼采在西方文化史中是一位承前启后的人物。他通过宣告上帝之死而摧毁了传统的精神哲学，打造起一种现世的和个体本位的存活实践哲学，并因此成为现代西方文化的奠基人之一。现代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那里找到渊源。超人学说作为尼采哲学的要紧组成部分对现代西方文化产生了巨大的影响，而《查拉斯图拉如是说》作为尼采的传世之作则是这种影响的具体发源地。他在这部著作中以诗的语言创造出了超人这个理想存在，指出人类作存活的目的就是向此理想存生自我超越，而与这种超越运动相应，人类需要全新的社会关系和全新的道德，并且赋予婚姻、死亡和个体的自我超越经全新的存活论—本体论意义。我在本文将从存活的超越性这一基本事实出发，依据《查拉斯图拉如是说》这部著作评价尼采的超人学说，在存活论—本体论层面上指出这种学说的超越性的欠缺，为打造真的属人的超越理想做筹备性工作。
尼采的超人学说的超越第一在于使人类的超越理想从天上回到大地，因而恢复了人类超越理想的属人性
尼采提出超人理想的直接目的是不是定上帝。他是在宣布上帝之死的同时提出超人理想的。尼采否定上帝的根本缘由在于关于上帝的说教颠倒了人类与其超越理想的关系：上帝作为人类的超越理想是人类的作品，是属人的理想存生，但关于上帝的说教却把上帝当作绝对不可超越的超越性，人作为上帝这一理想存在的作者被当作上帝的作品；上帝作为人类的超越理想本是人类超越性的标志，却被关于上帝的说教当作人类失败和无能的表征。尼采觉得这种颠倒了人类与其超越理想关系的说教势必压抑人的超越性：“上帝是一个信仰：这信仰使直者曲，使立者倒。” 这种颠倒使人类的超越理想脱离人类，因而好像存在一个绝对健全的彼岸世界，它将人作为肉体筑居于其中的大地规定为无价值的。尼采觉得事实上所有都是肉体和大地——实践者和实践者筑居于其中的世界。查拉斯图拉之觉醒第一在于领遭到了人类与其超越理想的原初关系：“以前，查拉斯图拉好似遁世者一样，把他的幻想掷到人类以外去。那时候他感觉世界是一个吃苦受难的上帝的作品。”；“唉，兄弟们，我创造的这个上帝，如其他神们一样，是人类的作品与人造的疯狂。” 因此，上帝和彼岸世界都是人类的作品和人类的错误。人作为肉体因为对自己和大地失望而虚构一个彼岸世界并幻想筑居于其中，但它不过是是肉体和大地的幻想。
既然所有都是肉体和大地，那样，就应该恢复人类超越理想的属人性，创造出是肉体和大地的理想存在，经使人类现实地向之自我超越。尼采将这种是肉体和大地的超越理想命名为超人：“超人是大地之意义。叫你们的意志说：超人必是大地之意义罢！” ；“我将把存活的意义教给大家：那便是超人，从人类的暗云里射出的闪电。” 他觉得创造出这种属人的超越理想对于人类是至关要紧的：“人类给自己决定目的地时候到了。人类栽种最高期望之芽的时候到了。”
人类的任何超越理想都将人类的实存规定为欠缺。上帝当然是如此：人类相对于全知、全能、全善的上帝来讲是不完美的——原罪本质上人类面对上帝立场时的不健全罪。但上帝作为人类的超越理想遮蔽着人的本质：人类的超越理想乃是人类按之创造我们的蓝图，因而应当是存活实践的目的，然而上帝不是如此的超越理想——人不可以按着上帝的形象塑造自己，只能作为上帝不健全的创造物意识到我们的原罪，通过对上帝的虔信来拯救自己。尼采的超人理想虽然也将人类规定为欠缺，便超人作为大地的意义乃是人类按之塑造我们的目的，人类可以通过自我超越创造出超人，因此，面对超人立场是比面对上帝立场更原初的立场方法。人类实践的目的就是实化这个超越理想：“我的兄弟，这走在你前面的幻影，漂亮于你；你为何不把骨与肉给它呢？” ；“让以后和最远之物成为你今日的动机吧：你应当爱你的朋友身上的超人，作为你存在的原因。”
对于尼采来讲，爱超人与有人类是一回事，由于超人是人类进化的超越目的。爱人类就意味爱超人，亦即热爱人类的自我否定：这种自我否定是对生命神圣的一定。而且，人类由于作为一个类有了我们的超越理想而更现实地成为一个类。尼采觉得诸神和上帝是民族的目的：“直到为它们只是某些特定的民族，而超人则是全人类的目的。他称之为第一千零一个目的：“直到现在，大家有一千个目的，由于有一千个民族。但套在一千颈项上的链索与一个与众不同的目的还没；人类还没目的呢？/但，告诉我，兄弟们：假如人类没目的，那也就没——人类吧？——” 因此，尼采提出超人这个是人类的超越理想是为了使人愈加现实地成为一个类，并作为一个类自我超越，达成大地的意义。
尼采的超人学说之超越性第二在于超越了统治与服从的二分法，指出了与超人理想一致的新型社会关系——创造者与创造者的联合
上帝本质上是圣化了的精神。这种圣化是什么原因既在于没意识到精神是身体的自设计功能，更在于阶级社会精神劳动与体力劳动的分工：因为从事精神生产的人是总体社会实践过程的设计者，因而统治着总体社会实践过程，而那些直接从事物质操作的大家不过是达成别人设计的工具，所以，精神生产便以总体社会实践过程表现为本原性的，好像具备不依靠于物质运动的精神存在——非被创造但又创造所有的上帝形象就如此诞生了。上帝是宇宙的总设计师，理所当在规范着人的存活。所以，关于上帝的说教是打造统治与服从的二分法之上的。因为常人不可以透彻地领受上帝的旨意，因而对上帝的信仰便现实化为对上帝使者的信仰。如此关于上帝的说教便支撑着阶级社会的基本结构——统治与服从的二分法。尼采创立超人学说的目的就是用超人这一是现实世界的超越理想代替上帝，摧毁关于上帝的说教所支撑的统治与服从的二分法，创造新型的社会关系，使具备独立设计自己存活道路能力的个体诞生。尼采所塑造的查拉斯图拉的形象不再是导师的形象，他无需进行统治，因而也拒绝被别人所服从，信徒在那里是没价值的：
“你们说，你们信仰查拉斯图拉，但对于查拉斯图拉又有哪些关系！你们是我的信徒，但这对于所有信徒又有哪些关系！
你们还不曾找到自己：你们先找到了我。所有的信徒都这样，所以所有的信徒都不值什么。
目前我命令你们：忘找了我而找寻你们自己；我等到你们背叛了我的时候，我再回到你们这里来。
真的，兄弟们，那时候我另眼探寻我的失去者，我会用另一种爱来爱你们。” 这另一种爱便是创造者对创造者的爱。对查拉斯图拉说，脱离肉体的精神是没有的，精神不过是肉体的自设计功能——活动，因此，更切近人的原初本质的存活方法应当是超越统治与服从二分法之上的：具备自己意志之手的身体—个体是我们的导师，而身体—个体之间的原初关系是他们所作为创造者的联合。尼采借查拉斯图拉之口明确宣告了这一点：“创造者所探寻的是同伴们，而不是尸体，更不是羊群或信徒。创造者所探寻的是一同创造者。他们把新的价值写在新的表上。” 创造者与创造者的联合打造在创造者本体论意义上的孤独——与众不同——的基础上。这种新型的联合方法是对阶级社会统治与服从二分法的超越。它是面对超人立场的立场方法，而超人作为人类目的之诞生与个体的诞生是一致的。个体的常见诞生形成着新的族类，而这乃是真的的神性：“需要一种新的高贵，很多高贵的大家，很多种高贵的大家还缺少呢！或者如我以前在比喻中所说的：那正是神性，有着诸神而没上帝。” 因此，个体作为面对超人立场的创造者乃是没什么预先限制其超越性的超越者。面对超人立场这一原初立场方法，需要的正是这种超越者与超越者的联合。
面对超人立场这一原初立场方法使个体将自己作为超越者确定下来。以超人为目的的实践势必使个体相互超越，所以，个体作为创造者的一同创造关系创造着他们之间的距离。尼采因此觉得人类是不平等的：“我不想被杂在平等之说教者一块而被视为他们之一。由于正义告诉我：‘人类是不平等的’。同时他们也不应平等！假如我不如此说，我的对于超人的爱何在呢！/他们应走在千百条桥上，忙着向将来去；他们争斗着而愈不平等些：我的大爱要我如是说。” 这里所说的不平等乃是面对超人这一超越目的的不平等，因而是存活论一本体论意义的不平等即个体所达到的生命高度不同，而非法权意义上的不平等。创造者的一同创造关系本身就意味着自我超越的大竞赛。这种大竞赛使个体相互超越着走向超人。新型的联合意味着联合中的冲突。这种冲突乃是超越者与被超越者的冲突，而因为被超越者在冲突中成为超越者的阶梯，所以，这种冲突乃是登梯者与阶梯的冲突：“生命想用的大柱和阶梯把自己建筑在高处，它渴望辽远的地平线和幸福的美，——所以它需要高度！/由于它需要高度，所以它需要阶梯，需要阶梯与登梯者之冲突！生命要升高，而升高时，它要超越自己”。 因为个体向超人这一超越目的的超越运动是无止境的，所以，任可爱都注定要被超越而成为阶梯。尼采嘱告大家：“别怨恨那登在你们之上而达到了我们的高度人。” 创造者这种联合中的冲突使人类个体在相互超越中走向超人，达到新的高度，在使万物愈加完满的同时使自己愈加完满，最后形成更美好和强壮的族类。
3、尼采超人学说之超越性还在于赋予婚姻、死亡和个体的自我超越以存活论——本体论意义，指出个体达成超越理想的具体道路
超人理想需要个体打造新型的联合方法，而这又是与个体平时的存活实践一致的。尼采在社会结构和个体实践两个向度上探讨了人类的自我超越运动。他对后者的探讨奠基于一个原初命题：人是自我设计着的身体。因为超人诞生于不断上升着人类，而人是肉体存生，所以，超人作为肉体存在诞生于作为肉体存在的人。人作为自我设计着的身体生产着以身体为中心的世界，因而人类的所有生产活动都回到这个生产着身体。人作为身体生产作为身体的人是所有生产中非常重要的生产。简言之，人的自我生产活动是所有生产的中心和目的，当然也是达成超人理想的重点。尼采正是在这个层面上探索个体实践与超人诞生的直接关系，第一赋予结婚以存活论—本体论意义：“我所谓结婚，是一对人的意志去创造一个高于他两个的人。”；“你应当创造一个高等的身体，一个原始的动作，一个自转的轮，——你应当创造一个创造者。”；“你不只应当向前绵延你的种族，而且应当向上地。让结婚之园帮你吧！” 结婚作为创造生命的冲动是生命自我超越的重点环节，由于更完美的生命只能诞生于对下一代人的创造。超越最后体现为代际超越。在当下进行创造活动的个体或许注定没办法将自己创造为超人，但可以将自己创造为超人的祖先：“兄弟们，那或许不是你们自己！但你们能把自己变成超人之爸爸与祖先：让这个是你们最早的创造吧！” 婚姻之神圣就是通过创造一个高等的身体而指向超人，因此它应当是生命之胜利和大地意义之达成。因为婚姻担负着这样神圣的存活论—本体论使命，因此并非其他人都能达成婚姻的意义。尼采向大家提出一个严峻得近于残酷的问题：“你年青，你希求着孩子与结婚。但我问你：你配希求一个孩子吗？/你是否胜利者，自克者，你的热情之统治者和你的道德之主人呢？我如是问你。” 假如通过结婚诞生的不是高等的身体即新的创造者，那样，结婚就不是生命的胜利，而是生命的失败，因此是与大地意义达成正相反以对活动。尼采期望大家领遭到婚姻深刻的存活论一本论意义，但负起对人类的责任，使结婚成为生命的胜利：“我愿你的胜利与你的自由希求着一个孩子。你应当给你的胜利和你的解放建造活的纪念碑。”
面对超人立场这种原初立场方法不只需要个体领遭到婚姻神圣的存活论—本体论意义，而且应当掌握死得其时，亦即便我们的生命在枯萎之前胜利地终结，因而使死亡为对于人类目的之积极一定。诞生与死亡是生命的两个极点，因而对于达成大地意义是重点的。为了使更完美的族类诞生，既要使生育成为人类的自我超越活动，也要赋予死亡以存活论—本体论意义，因而通过个体掌握死得其时而一定向上绵延着的族类整体：“完成者胜利地死去，一些期望者信誓者围绕着他。” ；“我什么时间要它来呢？——但凡有目的有继承者的人，要在利于他的目的与继承者的时候才招死来。” ；“叫你们的精神与道德在痛楚中放射一线最后微光，象鲜红的落日照耀地球吧：不然你们的死会是一个失败了。” 死得其时是个体对自己生命神圣的否定，对于人类的目的与大地的意义则是一种积级的一定。这与那些死亡的说教者对生命的否定是两回事。
生和死是生命两个极点。两个极点之间则是个体作为身体的存活实践过程。面对超人立场需要个体使这过程成为指向超人的上升运动。尼采因此赋予个体的自我超越以存活论一本体论意义，觉得它是走向超人的实践。自我超越第一需要个体否定自己：“你会成为你一个人的异教徒，巫者与卜者疯者，与怀疑者，渎亵者与恶徒。” 查拉斯图拉明确宣布了作为个体的超越意志：“唉，我对于这类高等人和最好的人已经厌倦了；我渴望从他们的‘高处’上升得更高些，直达超人。” 个体的自我超越达成着大地的意义，而大地的意义是人类给予的，诞生于人创造价值的运动，所以，个体需要对价值进行重估：“人类为着存活，给事物以价值。——他们创造了万物之意义，一个人类的意义，所以，他们自称为‘人’，换言之，估价者。”；“价值的变换，那便是创造者的变换。创造者必长破坏。” 重估所有价值的目的是通过创造赋予万物以新的意义和价值。这种创造是对人筑居于其中的世界的创造，它最后回到作为中心的创造者而成为创造者的自我创造过程。对创造者的创造是所有创造的终极目的，为此付出的所有代价都是值得的：“创造——这是痛苦之在拯救与生命之安慰，但为着创造者之诞生，多量的痛苦与多种的变形是必要的。” 个体的自我超越使个体成为孤独者——与众不同的人。这类超越者因升高和发光而照耀世界，达成着是大地的道德。是大地的道德以超人为终极理想，因此，是不是利于走向超人是判断道德之价值的终极尺度。尼采觉得个体应该珍惜的唯一的道德是超越的道德。超越者由于生命的丰盈而赋予万物以价值，使万物更完满地生成。超越的道德是给予的道德，需要个体向世界贡献自己。这种给予是完善而神圣的自利：由于给予的爱而估价所有价值。与完善而神圣的自利相反的是贫乏的自利，这种自利者围绕着给予者的桌子爬行，总想盗窃。尼采觉得这种珍惜唯一道德的人、自我超越者，才配需要一个孩子，才能死得其时，才能把自己创造为超人的爸爸与祖先。尼采借查拉斯图拉之口寄予自我超越着的个体以无限的期望：“你们这类今日的隐士，你们这类隔绝地住着的隐士啊，有一天，你们会成为一个族类：你们甄选了自己，以后会有一个族类源于你们：从这个族类里再诞生超人出来” 。
尼采通过赋予婚姻、死亡和个体的自我超越以存活论—本体论意义而指出了走向超人的具体道路。人类的超越理想不再是人只能崇拜的对象，而是人通过存活实践向之进化的具体目的。所以，尼采在指出走向超人的道路时进一步恢复人类超越理想的属人性。
4、尼采超人学说的主要欠缺于未能领遭到超人是永恒的理想和没正面一定人梯的价值
尼采的超人学说在超越了先前的超越理想的同时存在着紧急的欠缺。这欠缺第一在于没领遭到超人是永恒的理想，而将超人当作有朝1日会诞生的实在，此实在因超越人类而成为更高级有存在者。大家曾将人概念为设计存在的存在者，并且，人作为设计存在的存在者所设计的归要结底是他的存活，因此，人总会设计出超越他的当下实在的理想存在；当此理想超越人作为类的实存时，它便会被认作超人类的。诸神、上帝、超人都是如此的理想存在。超人学说高于神话和宗教之处在于领遭到了超人是大地的意义即生活存实践的目的，因而在非常大程度上恢复了人类超越理想的属人性。但尼采没领遭到：（一）就人是设计存在的存在者这一本质性的立场方法来讲，人是不可超越的，由于设计存在的存在者是最高级位的存在。超人不过是人作为本质上可超越的存在者的超越理想，仅仅存在于人的精神世界中，即便人超越自己而变得愈加完满，但就他是设计存在者的这一点来讲，他仍然是人。（二）超人作为人的超越理想是不可以实化的，由于无论人如何现实地超越自己，他都是设计存在的存在者，而且会在完成这种超越的同进设计出新的超越理想，换言之，设计出超越理想作为我们的实践目的是生活存的本质结构，人与他的不断诞生的超越理想之间具备永恒的距离。（三）由于超人等将人规定为永恒欠缺的超越理想是人的存活结构，所以，人归根结底是被自己规定为欠缺的，而他作为自我规定为欠缺的自足性宇宙是永恒的目的性存在。尼采没领遭到这类，错误地将超人当作生活存的终极目的，人反倒成为超人诞生的桥梁即方法：“人类是一根系在兽与超人间的软索——一根悬在深谷上的软索。”；“人类之伟大处，正在于它是一座桥而不是目的，人类之可爱处，正在于它是一个过程与一个没落。” 这在理论上是个紧急错误，而在实践中会导致巨大的存活悲剧：（一）既然超人是势必诞生的实在者，那样，人作为目的性存在的地位就被取消了，如此，超人学说就与关于上帝的说教在否定人这一点上殊途同归了。尼采作为基督教的死敌仍没超越基督教设定某种高于人的存在这一传统。（二）既然人类是注定要被超越的，超人将从甄选的族类中诞生，那样，非甄选的族类即没落者势必只能崇拜和服从甄选的族类，统治和服从的二分法势必在不一样的族类之间重新打造起来，因此尼采又恢复了他试图打碎的社会秩序。
与将超人理想实在化这一欠缺有因果关联，尼采没正面一定人梯的价值。他觉得人类个体在走向超人的运动中是相互超越的，那些与超越理想愈加接近的个体就更近目的性存在，因而他们作为超越者是登梯者，而那些被超越的个体则成为超越者上升的阶梯。这就是尼采在《查拉斯图拉如是说》中提出的著名的人梯学说。尼采的人梯学说存在着两面：（一）人类艰辛劳作的终极目的是使最接近人类超越理想的完美个体诞生，因此，那些自愿被超越并且支撑超越者的个体是阶梯，而人类正是阶梯一个阶梯地向上进化的。尼采的人梯说对这个基本存活论—本体论事实有着深刻的领受，与大家所倡导的人梯精神一致之处。（二）但尼采没提出：作为阶梯的个体也应当被当作目的性存生一定下来——虽然他们距离超人这一终极理想远些，但他们作为人类个体当在法权和康德伦理学的意义上被一定下来，而且，他们作为阶梯使人类超越了自己，其意义更应一定；从终极的角度讲，其他人类个体都注定要被超越，注定要成为超越者上升的阶梯，因此，假如不正面一定人梯的价值，其他人类个体都只有被否定的意义。尼采没领遭到这类，片面强调被超越者是没落者和他们与登梯者之冲突，觉得他们是绝对的方法性存在，不可以作为目的一定下来，只能无条件地做出牺牲。没正面一定人梯的价值是尼采哲学的紧急欠缺，因此，它只能成为更完美的哲学诞生的阶梯。
尼采本质上是一个诗人哲学家。他的浪漫主义风韵既使他具备理性主义者给以企及的激情和创造性，也使他的作品具备语义上的不确定性这一欠缺，并最后使他走向了相对主义。尼采是自相矛盾的，这是很多西方学者也承认的事实。超人学说的主要欠缺都与此有因果关联。明确这一点对大家正确评价尼采哲学有要紧价值。